సర్వశక్తిమంతుడైన, ప్రేమగల సృష్టికర్త ఉనికిని తిరస్కరించడానికి ముందుకు వచ్చే వివిధ కారణాలలో, ఇది తరచుగా జాబితాలో అగ్రస్థానంలో ఉంటుంది. తర్కం చాలా సూటిగా అనిపిస్తుంది. దేవుడు సర్వశక్తిమంతుడు మరియు ప్రేమగలవాడు అయితే, ఆయన ప్రపంచాన్ని నియంత్రించగలడు మరియు మన శ్రేయస్సు కోసం దానిని నియంత్రిస్తాడు. కానీ ప్రపంచం బాధ, బాధ మరియు మరణంతో నిండి ఉంది, దేవుడు ఉనికిలో ఉండకూడదు, అన్ని శక్తిని కలిగి ఉండకూడదు లేదా బహుశా ప్రేమగలవాడు కాకపోవచ్చు. ఈ విషయాన్ని వాదించిన వారి నుండి కొన్ని ఆలోచనలను పరిగణించండి.
“సహజ ప్రపంచంలో సంవత్సరానికి మొత్తం బాధలు అన్ని మంచి ఆలోచనలకు మించినవి. ఈ వాక్యాన్ని నేను వ్రాయడానికి పట్టే నిమిషంలో, వేలాది జంతువులు సజీవంగా తినబడుతున్నాయి, అనేక ఇతర జంతువులు భయంతో గుసగుసలాడుతూ ప్రాణాల కోసం పరిగెడుతున్నాయి, మరికొన్నింటిని లోపలి నుండి నెమ్మదిగా పరాన్నజీవులు కబళిస్తున్నాయి, వేలాది రకాల జంతువులు ఆకలి, దాహం మరియు వ్యాధితో చనిపోతున్నాయి.”
డాకిన్స్, రిచర్డ్, “దేవుని యుటిలిటీ ఫంక్షన్,” సైంటిఫిక్ అమెరికన్ , వాల్యూమ్. 273 (నవంబర్ 1995), పేజీలు. 80‑85.
భయంకరమైన మరియు తప్పించుకోలేని వాస్తవం ఏమిటంటే అన్ని జీవులు మరణంపై ఆధారపడి ఉంటాయి. ప్రతి మాంసాహార జీవి మరొక జీవిని చంపి మ్రింగివేయాలి … ప్రేమగల దేవుడు అలాంటి భయానకాలను ఎలా సృష్టించగలడు? … బాధ మరియు మరణం లేకుండా నిలబడగల మరియు శాశ్వతంగా ఉండగల జంతు ప్రపంచాన్ని సృష్టించడం సర్వజ్ఞుడైన దేవత యొక్క సామర్థ్యానికి మించినది కాదు.
చార్లెస్ టెంపుల్టన్, దేవునికి వీడ్కోలు . 1996 పేజీలు 197-199
అయితే, ఈ ప్రశ్నలోకి ప్రవేశిస్తే, మొదట్లో కనిపించే దానికంటే ఇది చాలా క్లిష్టంగా ఉంటుందని మనం త్వరగా కనుగొంటాము. సృష్టికర్తను తొలగించడం ఒక వైరుధ్యంపై క్రాష్ అవుతుంది. ఈ ప్రశ్నకు పూర్తి బైబిల్ సమాధానాన్ని అర్థం చేసుకోవడం బాధ మరియు మరణాన్ని ఎదుర్కొనేటపుడు శక్తివంతమైన ఆశను అందిస్తుంది.
బైబిల్ ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని నిర్మించడం
బైబిల్ ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని జాగ్రత్తగా రూపొందించడం ద్వారా ఈ ప్రశ్నను పరిశీలిద్దాం. దేవుడు ఉన్నాడని మరియు ఆయన నిజంగా సర్వశక్తిమంతుడు, న్యాయవంతుడు, పవిత్రుడు మరియు ప్రేమగలవాడు అనే సూత్రంతో బైబిల్ ప్రారంభమవుతుంది. సరళంగా చెప్పాలంటే, ఆయన ఎల్లప్పుడూ ఉంటాడు . ఆయన శక్తి మరియు ఉనికి మరేదైనా ఆధారపడి ఉండదు. మా మొదటి రేఖాచిత్రం దీనిని వివరిస్తుంది.
దేవుడు తన స్వంత సంకల్పం మరియు శక్తితో ప్రకృతిని శూన్యం నుండి సృష్టించాడు (ex nihilo). రెండవ రేఖాచిత్రంలో ప్రకృతిని గుండ్రని గోధుమ దీర్ఘచతురస్రంగా వర్ణించాము. ఈ దీర్ఘచతురస్రం విశ్వం యొక్క మొత్తం ద్రవ్యరాశి-శక్తిని అలాగే విశ్వం నడిచే అన్ని భౌతిక నియమాలను కలిగి ఉంటుంది మరియు కలిగి ఉంటుంది. అదనంగా, జీవితాన్ని సృష్టించడానికి మరియు నిలబెట్టడానికి అవసరమైన మొత్తం సమాచారం ఇక్కడ చేర్చబడింది. అందువల్ల, రసాయన శాస్త్రం మరియు భౌతిక శాస్త్రం యొక్క భౌతిక నియమాలను ఉపయోగించే ప్రోటీన్ల కోసం కోడ్ చేసే DNA కూడా ప్రకృతిలో చేర్చబడింది. ఈ పెట్టె చాలా పెద్దది, కానీ కీలకమైనది, ఇది దేవునిలో భాగం కాదు. ప్రకృతి అతని నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది, దేవుడిని సూచించే మేఘం నుండి వేరుగా ప్రకృతి పెట్టె ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది. దేవుడు ప్రకృతిని సృష్టించడానికి తన శక్తి మరియు జ్ఞానాన్ని ఉపయోగించాడు, కాబట్టి దేవుని నుండి ప్రకృతిలోకి వెళ్లే బాణంతో దీనిని వివరిస్తాము.
దేవుని స్వరూపంలో మానవుడు సృష్టించబడ్డాడు
తరువాత దేవుడు మనిషిని సృష్టించాడు. మనిషి పదార్థ-శక్తితో పాటు మిగిలిన సృష్టిలోని జీవసంబంధమైన DNA సమాచార నిర్మాణంతో కూడి ఉన్నాడు. ప్రకృతి పెట్టె లోపల మనిషిని ఉంచడం ద్వారా మనం దీనిని చూపిస్తాము. లంబ కోణ బాణం దేవుడు ప్రకృతి మూలకాల నుండి మనిషిని సృష్టించాడని వివరిస్తుంది. అయితే, దేవుడు మనిషికి భౌతికం కాని, ఆధ్యాత్మిక పరిమాణాలను కూడా సృష్టించాడు. బైబిల్ మనిషి యొక్క ఈ ప్రత్యేక లక్షణాన్ని ‘దేవుని స్వరూపంలో సృష్టించబడింది’ అని పిలుస్తుంది ( ఇక్కడ మరింత అన్వేషించబడింది ). ఆ విధంగా దేవుడు పదార్థ-శక్తి మరియు భౌతిక నియమాలకు అతీతంగా మనిషికి ఆధ్యాత్మిక సామర్థ్యాలు, సామర్థ్యాలు మరియు లక్షణాలను ఇచ్చాడు. దేవుని నుండి వచ్చి నేరుగా మనిషిలోకి వెళ్ళే రెండవ బాణంతో (‘దేవుని ప్రతిరూపం’ లేబుల్‌తో) దీనిని వివరిస్తాము.
ప్రకృతి తల్లి కాదు, ప్రకృతి సోదరి
ప్రకృతి మరియు మనిషి రెండింటినీ దేవుడు సృష్టించాడు, మనిషి భౌతికంగా ప్రకృతితో కూడి, దానిలో నివసిస్తాడు. ‘ప్రకృతి తల్లి’ గురించిన ప్రసిద్ధ సామెతను మార్చడం ద్వారా మనం దీనిని గుర్తిస్తాము. ప్రకృతి మన తల్లి కాదు , ప్రకృతి మన సోదరి. ఎందుకంటే, బైబిల్ ప్రపంచ దృష్టికోణంలో, ప్రకృతి మరియు మనిషి రెండూ దేవుడిచే సృష్టించబడ్డాయి. ‘సోదరి ప్రకృతి’ అనే ఈ ఆలోచన మనిషి మరియు ప్రకృతి (సోదరీమణుల మాదిరిగానే) సారూప్యతలను కలిగి ఉన్నాయనే ఆలోచనను సంగ్రహిస్తుంది, కానీ వారిద్దరూ ఒకే మూలం నుండి ఉద్భవించారనే ఆలోచనను కూడా సంగ్రహిస్తుంది (మళ్ళీ సోదరీమణుల మాదిరిగానే). మనిషి ప్రకృతి నుండి రాలేదు, కానీ ప్రకృతి అంశాలతో కూడి ఉంటాడు.
ప్రకృతి: అన్యాయం మరియు అనైతికం – దేవుడు ఎందుకు?
ఇప్పుడు మనం గమనించిన దాని ప్రకారం ప్రకృతి క్రూరమైనది మరియు న్యాయానికి ఏదైనా అర్థం ఉన్నట్లుగా అది పనిచేయదు. ఈ లక్షణాన్ని మన రేఖాచిత్రంలో ప్రకృతికి జోడిస్తాము. డాకిన్స్ మరియు టెంపుల్టన్ దీనిని పైన కళాత్మకంగా వ్యక్తపరిచారు. వారి సూచనను అనుసరించి, మనం సృష్టికర్త వైపు తిరిగి ఆలోచిస్తాము మరియు అతను అలాంటి అనైతిక స్వభావాన్ని ఎలా సృష్టించగలిగాడని అడుగుతాము. ఈ నైతిక వాదనను నడిపించడం అనేది నైతిక తార్కికతకు మనకు సహజమైన సామర్థ్యం, దీనిని రిచర్డ్ డాకిన్స్ చాలా అనర్గళంగా వ్యక్తపరిచారు.
మన నైతిక తీర్పులను నడిపించడం అనేది సార్వత్రిక నైతిక వ్యాకరణం … భాష మాదిరిగానే, మన నైతిక వ్యాకరణాన్ని రూపొందించే సూత్రాలు మన అవగాహన యొక్క రాడార్ కింద ఎగురుతాయి”
రిచర్డ్ డాకిన్స్, ది గాడ్ డెల్యూషన్ . పేజీ 223
లౌకిక ప్రపంచ దృష్టికోణం – ప్రకృతి తల్లి
మన ఇష్టాలకు సమాధానం దొరకకపోవడంతో చాలామంది ప్రకృతిని, మానవాళిని సృష్టించిన అతీంద్రియ సృష్టికర్త అనే భావనను తోసిపుచ్చుతున్నారు. కాబట్టి ఇప్పుడు మన ప్రపంచ దృష్టికోణం లౌకికంగా మారింది మరియు ఇలా కనిపిస్తుంది.
మనల్ని సృష్టించిన కారణాన్ని మనం దేవుడిని తొలగించాము, అందువలన ‘దేవుని ప్రతిరూపం’ కలిగిన మనిషి యొక్క విలక్షణతను కూడా తొలగించాము. ఇది డాకిన్స్ మరియు టెంపుల్టన్ ప్రోత్సహించే ప్రపంచ దృష్టికోణం మరియు ఇది నేటి పాశ్చాత్య సమాజాన్ని వ్యాపింపజేస్తుంది. మిగిలి ఉన్నది ప్రకృతి, ద్రవ్యరాశి-శక్తి మరియు భౌతిక నియమాలు. కాబట్టి ప్రకృతి మనల్ని సృష్టించిందని చెప్పడానికి కథనం మార్చబడింది. ఆ కథనంలో, సహజ పరిణామ ప్రక్రియ మనిషిని ఉత్పత్తి చేసింది . ఈ దృష్టిలో ప్రకృతి నిజంగా మన తల్లి. ఎందుకంటే మన గురించి ప్రతిదీ, మన సామర్థ్యాలు, సామర్థ్యాలు మరియు లక్షణాలు ప్రకృతి నుండి రావాలి, ఎందుకంటే వేరే కారణం లేదు.
నైతిక సందిగ్ధత
కానీ ఇది మనల్ని మన సందిగ్ధ స్థితికి తీసుకువస్తుంది. డాకిన్స్ ‘నైతిక వ్యాకరణం’గా వర్ణించే నైతిక సామర్థ్యం మానవులకు ఇప్పటికీ ఉంది. కానీ ఒక నైతికత (చెడు నైతికతలో వలె అనైతికం కాదు, కానీ ఆ నైతికతలో అనైతికం కేవలం అలంకరణలో భాగం కాదు) ప్రకృతి అధునాతన నైతిక వ్యాకరణంతో జీవులను ఎలా ఉత్పత్తి చేస్తుంది? మరో విధంగా చెప్పాలంటే, అన్యాయమైన ప్రపంచానికి దేవుడు నాయకత్వం వహిస్తున్నాడనే నైతిక వాదన, నిజంగా న్యాయం మరియు అన్యాయం ఉందని ఊహిస్తుంది. కానీ ప్రపంచం ‘అన్యాయం’ కాబట్టి మనం దేవుడిని వదిలించుకుంటే, ‘న్యాయం’ మరియు ‘అన్యాయం’ అనే భావన మనకు ఎక్కడ నుండి వస్తుంది? ప్రకృతి స్వయంగా న్యాయంతో కూడిన నైతిక కోణాన్ని సూచించదు.
కాలం లేని విశ్వాన్ని ఊహించుకోండి. అలాంటి విశ్వంలో ఎవరైనా ‘ఆలస్యంగా’ ఉండగలరా? ద్విమితీయ విశ్వంలో ఎవరైనా ‘మందంగా’ ఉండగలరా? అదేవిధంగా, నైతిక స్వభావం మన ఏకైక కారణమని మేము నిర్ణయించుకున్నాము. కాబట్టి మనం ఒక నైతిక విశ్వంలో ఉండి, అది అనైతికమని ఫిర్యాదు చేసుకుంటున్నాము? నైతికంగా వివేచించే మరియు తర్కించే సామర్థ్యం ఎక్కడి నుండి వస్తుంది?
డాకిన్స్ మరియు టెంపుల్టన్ పైన చాలా అనర్గళంగా వ్యక్తపరిచిన సమస్యను సమీకరణం నుండి దేవుడిని విస్మరించడం ద్వారా పరిష్కరించలేము.
బాధ, నొప్పి మరియు మరణానికి బైబిల్ వివరణ
బైబిల్ ప్రపంచ దృష్టికోణం నొప్పి సమస్యకు సమాధానం ఇస్తుంది, కానీ మన నైతిక వ్యాకరణం ఎక్కడి నుండి వచ్చిందో వివరించే సమస్యను సృష్టించకుండానే చేస్తుంది. బైబిల్ కేవలం దైవిక సిద్ధాంతాన్ని, సృష్టికర్త దేవుడు ఉన్నాడనే వాదనను ధృవీకరించదు. ప్రకృతిలోకి ప్రవేశించిన విపత్తును కూడా ఇది వివరిస్తుంది. మానవుడు తన సృష్టికర్తకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేశాడని బైబిల్ చెబుతుంది, అందుకే బాధ, బాధ మరియు మరణం ఉన్నాయని చెబుతుంది. ఇక్కడ కూడా వివరించబడిన పరిణామాలతో ఇక్కడ ఉన్న వృత్తాంతాన్ని సమీక్షించండి .
మనిషి తిరుగుబాటు ఫలితంగా బాధ, బాధ మరియు మరణం ప్రవేశించడానికి దేవుడు ఎందుకు అనుమతించాడు? శోధన యొక్క ముఖ్యాంశాన్ని మరియు తద్వారా మనిషి తిరుగుబాటును పరిగణించండి.
5ఏలయనగా మీరు వాటిని తిను దినమున మీ కన్నులు తెరవబడుననియు, మీరు మంచి చెడ్డలను ఎరిగిన వారై దేవతలవలె ఉందురనియు దేవునికి తెలియునని స్త్రీతో చెప్పగా
ఆదికాండము 3:5
మొదటి మానవ పూర్వీకులు “మంచి చెడులను తెలుసుకుని దేవునిలాగా ఉండటానికి” శోధించబడ్డారు. ఇక్కడ ‘తెలుసుకోవడం’ అంటే ప్రపంచంలోని రాజధానులను మనం తెలుసుకోవడం లేదా గుణకార పట్టికలను తెలుసుకోవడం వంటి వాస్తవాలను లేదా సత్యాలను నేర్చుకోవడం అని అర్థం కాదు. దేవునికి తెలుసు , నేర్చుకోవడం అనే అర్థంలో కాదు, కానీ నిర్ణయం అనే అర్థంలో. మనం దేవుడిలా ‘తెలుసుకోవాలని’ నిర్ణయించుకున్నప్పుడు, ఏది మంచిదో ఏది చెడుదో నిర్ణయించే బాధ్యతను తీసుకున్నాము. అప్పుడు మనం ఎంచుకున్న విధంగా నియమాలను రూపొందించవచ్చు.
ఆ దురదృష్టకరమైన రోజు నుండి మానవాళి తనకు తానుగా దేవుడిగా ఉండాలనే సహజమైన కోరికను, సహజమైన కోరికను కలిగి ఉంది, ఏది మంచిదో, ఏది చెడుదో స్వయంగా నిర్ణయించుకుంది. అప్పటి వరకు సృష్టికర్త దేవుడు ప్రకృతిని మన స్నేహపూర్వక మరియు శ్రేయస్సుగల సోదరిగా చేశాడు. కానీ ఈ సమయం నుండి ప్రకృతి మారుతుంది. దేవుడు ఒక శాపాన్ని విధించాడు:
17ఆయన ఆదాముతోనీవు నీ భార్యమాట వినితినవద్దని నేను నీ కాజ్ఞాపించిన వృక్షఫలములు తింటివి గనుక నీ నిమిత్తము నేల శపింపబడియున్నది; ప్రయాసముతోనే నీవు బ్రదుకు దినములన్నియు దాని పంట తిందువు;
ఆదికాండము 3: 17-19
18అది ముండ్ల తుప్పలను గచ్చపొదలను నీకు మొలిపించును; పొలములోని పంట తిందువు;
19నీవు నేలకు తిరిగి చేరువరకు నీ ముఖపు చెమట కార్చి ఆహారము తిందువు; ఏల యనగా నేలనుండి నీవు తీయబడితివి; నీవు మన్నే గనుక తిరిగి మన్నైపోదువని చెప్పెను.
శాపం పాత్ర
శాపం లో, దేవుడు, ప్రకృతిని మన సోదరి నుండి మన సవతి సోదరిగా మార్చాడు. ప్రేమ కథలలో సవతి సోదరీమణులు హీరోయిన్‌ను ఆధిపత్యం చేసి అణచివేస్తారు. అదేవిధంగా, మన సవతి సోదరి, ప్రకృతి, ఇప్పుడు మనల్ని కఠినంగా ప్రవర్తిస్తుంది, బాధ మరియు మరణంతో మనపై ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది. మన మూర్ఖత్వంలో మనం దేవుడివి కాగలమని అనుకున్నాము. ప్రకృతి, మన క్రూరమైన సవతి సోదరిగా, నిరంతరం మనల్ని వాస్తవికతకు తీసుకువస్తుంది. మనం వేరే విధంగా ఊహించినప్పటికీ, మనం దేవుళ్లం కాదని ఇది మనకు గుర్తు చేస్తూనే ఉంటుంది.
యేసు చెప్పిన తప్పిపోయిన కుమారుని ఉపమానం దీనిని వివరిస్తుంది. తెలివితక్కువ కుమారుడు తన తండ్రి నుండి బయలుదేరాలని కోరుకున్నాడు కానీ అతను అనుసరించిన జీవితం కఠినమైనది, కష్టం మరియు బాధాకరమైనదని అతను కనుగొన్నాడు. అందుకే, కుమారుడు ‘బుద్ధిలోకి వచ్చాడు..’ అని యేసు చెప్పాడు. ఈ ఉపమానంలో మనం తెలివితక్కువ కొడుకులం మరియు ప్రకృతి అతన్ని పీడించిన కష్టాలను మరియు ఆకలిని సూచిస్తుంది. మన సవతి సోదరిగా ప్రకృతి మన మూర్ఖపు ఊహలను వదిలించుకుని మన తెలివితేటలకు రావడానికి అనుమతిస్తుంది.
గత 200 సంవత్సరాలలో మానవజాతి సాధించిన సాంకేతిక పురోగతులు అతనిపై తన సవతి సోదరి భారాన్ని తగ్గించడమే లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నాయి. గతంలో కంటే మన శ్రమ చాలా తక్కువ బాధాకరమైనదిగా ఉండేలా శక్తిని వినియోగించుకోవడం నేర్చుకున్నాము. ప్రకృతి మనపై చూపే కఠినమైన పట్టును తగ్గించడానికి వైద్యం మరియు సాంకేతికత ఎంతో దోహదపడ్డాయి. దీనిని మనం స్వాగతిస్తున్నప్పటికీ, మన పురోగతి యొక్క ఉప ఉత్పత్తి ఏమిటంటే, మనం మన దేవుడి భ్రమలను తిరిగి పొందడం ప్రారంభించాము. మనం స్వయంప్రతిపత్తి కలిగిన దేవుళ్లమని ఏదో ఒక విధంగా ఊహించుకునేలా మనం భ్రమపడుతున్నాము.
మానవుని ఇటీవలి పురోగతులపై ఆధారపడిన ప్రముఖ ఆలోచనాపరులు, శాస్త్రవేత్తలు మరియు సామాజిక ప్రభావశీలుల నుండి వచ్చిన కొన్ని ప్రకటనలను పరిశీలించండి. ఇవి కొంచెం దైవిక సంక్లిష్టతను కలిగించడం లేదా అని మిమ్మల్ని మీరు ప్రశ్నించుకోండి.
చివరికి మనిషికి తెలుసు, తాను అనుకోకుండా ఉద్భవించిన ఈ విశ్వం యొక్క భావోద్వేగరహిత అపారతలో తాను ఒంటరిగా ఉన్నానని. అతని విధి ఎక్కడా స్పష్టంగా లేదు, అతని కర్తవ్యం కూడా లేదు. పైన ఉన్న రాజ్యం లేదా క్రింద ఉన్న చీకటి: అది అతని ఎంపిక.
జాక్వెస్ మోనోడ్
“పరిణామాత్మక ఆలోచనా విధానంలో అతీంద్రియ శక్తుల అవసరం లేదా స్థలం ఇక లేదు. భూమి సృష్టించబడలేదు, అది పరిణామం చెందింది. మన మానవులు, మనస్సు మరియు ఆత్మతో పాటు మెదడు మరియు శరీరంతో సహా దానిలో నివసించే అన్ని జంతువులు మరియు మొక్కలు కూడా అలాగే చేశాయి. మతం కూడా అలాగే చేసింది. … పరిణామాత్మక మానవుడు తాను సృష్టించిన దైవిక తండ్రి చేతుల్లో తన ఒంటరితనం నుండి ఇకపై ఆశ్రయం పొందలేడు… “
సర్ జూలియన్ హక్స్లీ. 1959. చికాగో విశ్వవిద్యాలయంలోని డార్విన్ శతాబ్ది వద్ద వ్యాఖ్యలు. థామస్ హక్స్లీ మనవడు, సర్ జూలియన్ యునెస్కో యొక్క మొదటి డైరెక్టర్ జనరల్ కూడా.
‘ప్రపంచానికి అర్థం ఉండకూడదని నేను కోరుకునే ఉద్దేశ్యాలు నాకు ఉన్నాయి; తత్ఫలితంగా దానికి అర్థం లేదని భావించాను మరియు ఈ ఊహకు సంతృప్తికరమైన కారణాలను ఎటువంటి కష్టం లేకుండా కనుగొనగలిగాను. ప్రపంచంలో అర్థం లేని తత్వవేత్త స్వచ్ఛమైన అధిభౌతిక శాస్త్రంలోని సమస్య గురించి మాత్రమే ఆందోళన చెందడు, అతను వ్యక్తిగతంగా తాను కోరుకున్నట్లు ఎందుకు చేయకూడదో లేదా అతని స్నేహితులు రాజకీయ అధికారాన్ని స్వాధీనం చేసుకుని, తమకు అత్యంత ప్రయోజనకరంగా భావించే విధంగా పరిపాలించకూడదో సరైన కారణం లేదని నిరూపించడానికి కూడా అతను శ్రద్ధ వహిస్తాడు. … నాకు, అర్థరహిత తత్వశాస్త్రం తప్పనిసరిగా లైంగిక మరియు రాజకీయ విముక్తి సాధనం.’
హక్స్లీ, ఆల్డస్., ఎండ్స్ అండ్ మీన్స్ , పేజీలు 270 ff.
మనం ఇకపై వేరొకరి ఇంట్లో అతిథులుగా భావించము మరియు అందువల్ల మన ప్రవర్తన ముందుగా ఉన్న విశ్వ నియమాల సమితికి అనుగుణంగా ఉండేలా చూసుకోవాలి. ఇది ఇప్పుడు మన సృష్టి. మనం నియమాలను రూపొందిస్తాము. మనం వాస్తవికత యొక్క పారామితులను ఏర్పరుస్తాము. మనం ప్రపంచాన్ని సృష్టిస్తాము మరియు మనం అలా చేస్తున్నందున, మనం ఇకపై బాహ్య శక్తులకు విధేయులమని భావించము. మనం ఇకపై మన ప్రవర్తనను సమర్థించుకోవాల్సిన అవసరం లేదు, ఎందుకంటే మనం ఇప్పుడు విశ్వానికి వాస్తుశిల్పులం. మనం బయటి దేనికీ బాధ్యత వహించము, ఎందుకంటే మనమే ఎప్పటికీ రాజ్యం, శక్తి మరియు కీర్తి.
జెరెమీ రిఫ్కిన్, అల్జెనీ ఎ న్యూ వర్డ్—ఎ న్యూ వరల్డ్ , పేజీ 244 (వైకింగ్ ప్రెస్, న్యూయార్క్), 1983. రిఫ్కిన్ సమాజంపై సైన్స్ మరియు బయోటెక్నాలజీ ప్రభావంపై ప్రత్యేకత కలిగిన ఆర్థికవేత్త.
ప్రస్తుత పరిస్థితి – కానీ ఆశతో
ఈ లోకంలో బాధ, బాధ మరియు మరణం ఎందుకు ఉన్నాయో బైబిల్ సంగ్రహంగా వివరిస్తుంది. మన తిరుగుబాటు ఫలితంగా మరణం వచ్చింది. నేడు మనం ఆ తిరుగుబాటు పరిణామాలలో జీవిస్తున్నాము.
12ఇట్లుండగా ఒక మనుష్యునిద్వారా పాపమును పాపము ద్వారా మరణమును లోకములో ఏలాగు ప్రవేశించెనో, ఆలాగుననే మనుష్యులందరు పాపము చేసినందున మరణము అందరికిని సంప్రాప్తమాయెను.
రోమియులకు 5:12
కాబట్టి ఈ రోజు మనం నిరాశతో జీవిస్తున్నాము. కానీ సువార్త కథ ఇది ముగిసిపోతుందని ఆశను కలిగిస్తుంది. విముక్తి వస్తుంది
20ఏలయనగా సృష్టి, నాశనమునకు లోనయిన దాస్యములో నుండి విడిపింపబడి, దేవుని పిల్లలు పొందబోవు మహిమగల స్వాతంత్ర్యము పొందుదునను నిరీక్షణకలదై,
రోమియులకు 8:20-22
21స్వేచ్ఛగా కాక దానిని లోపరచినవాని మూలముగా వ్యర్థపరచబడెను.
22సృష్టి యావత్తు ఇదివరకు ఏకగ్రీవముగా మూలుగుచు ప్రసవవేదనపడుచునున్నదని యెరుగుదుము.
ఈ విముక్తికి యేసు మృతులలో నుండి పునరుత్థానం ‘ప్రథమ ఫలం ‘. దేవుని రాజ్యం పూర్తిగా స్థాపించబడినప్పుడు ఇది సాధించబడుతుంది . ఆ సమయంలో:
3అప్పుడుఇదిగో దేవుని నివాసము మనుష్యులతో కూడ ఉన్నది, ఆయన వారితో కాపుర ముండును, వారాయన ప్రజలైయుందురు, దేవుడు తానే వారి దేవుడైయుండి వారికి తోడైయుండును.
ప్రకటన 21:3-4
4ఆయన వారి కన్నుల ప్రతి బాష్పబిందువును తుడిచివేయును, మరణము ఇక ఉండదు, దుఃఖమైనను ఏడ్పైనను వేదనయైనను ఇక ఉండదు, మొదటి సంగతులు గతించి పోయెనని సింహాసనములోనుండి వచ్చిన గొప్ప స్వరము చెప్పుట వింటిని.
ఆశ విరుద్ధంగా ఉంది
డాక్టర్ విలియం ప్రొవిన్ మరియు వుడీ అల్లెన్‌లతో పోలిస్తే పాల్ వ్యక్తపరిచిన ఆశలో తేడాను పరిగణించండి
54ఈ క్షయమైనది అక్షయతను ధరించుకొనినప్పుడు,ఈ మర్త్య మైనది అమర్త్యతను ధరించు కొనినప్పుడు, విజయమందు మరణము మింగివేయబడెను అని వ్రాయబడిన వాక్యము నెరవేరును.
లో అపొస్తలుడైన పౌలు 1 కొరింథీయులకు15:54-57
55ఓ మరణమా, నీ విజయమెక్కడ? ఓ మరణమా, నీ ముల్లెక్కడ?
56మరణపు ముల్లు పాపము; పాపమునకున్న బలము ధర్మశాస్త్రమే.
57అయినను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మూలముగా మనకు జయము అనుగ్రహించుచున్న దేవునికి స్తోత్రము కలుగును గాక.
జీవించాలంటే భ్రమలు ఉండాలి. జీవితాన్ని చాలా నిజాయితీగా మరియు చాలా స్పష్టంగా చూస్తే జీవితం భరించలేనిదిగా మారుతుంది ఎందుకంటే ఇది చాలా భయంకరమైన వ్యాపారం. ఇది నా దృక్పథం మరియు ఎల్లప్పుడూ జీవితంపై నా దృక్పథం – నాకు దాని పట్ల చాలా భయంకరమైన, నిరాశావాద దృక్పథం ఉంది… ఇది [జీవితం] ఒక భయంకరమైన, బాధాకరమైన, పీడకలలాంటి, అర్థరహిత అనుభవం అని నేను భావిస్తున్నాను మరియు మీరు సంతోషంగా ఉండటానికి ఏకైక మార్గం మీరు కొన్ని అబద్ధాలు చెప్పుకుని మిమ్మల్ని మీరు మోసం చేసుకుంటేనే అని నేను భావిస్తున్నాను.
వుడీ అల్లెన్ – https://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
“ఆధునిక శాస్త్రం సూచిస్తుంది … ‘ఉద్దేశపూర్వక సూత్రాలు ఏవీ లేవు. దేవుళ్ళు లేరు మరియు హేతుబద్ధంగా గుర్తించదగిన రూపకల్పన శక్తులు లేవు … ‘రెండవది, … మానవ సమాజానికి స్వాభావిక నైతిక లేదా నైతిక చట్టాలు లేవు, సంపూర్ణ మార్గదర్శక సూత్రాలు లేవు. ‘మూడవది, [ఎ] … మానవుడు వంశపారంపర్యత మరియు పర్యావరణ ప్రభావాల ద్వారా నైతిక వ్యక్తి అవుతాడు. అంతే ఉంది. ‘నాల్గవది … మనం చనిపోయినప్పుడు, మనం చనిపోతాము మరియు అదే మన ముగింపు.”
W. ప్రొవిన్. “ఎవల్యూషన్ అండ్ ది ఫౌండేషన్ ఆఫ్ ఎథిక్స్”, ఇన్ MBL సైన్స్, వాల్యూమ్.3, (1987) నెం.1, పేజీలు.25-29. డాక్టర్ ప్రొవిన్ కార్నెల్ విశ్వవిద్యాలయంలో సైన్స్ చరిత్ర ప్రొఫెసర్.
మీరు మీ జీవితాన్ని ఏ ప్రపంచ దృష్టికోణంపై నిర్మించుకోవడానికి ఇష్టపడతారు?